大清皇帝怎样装修寝宫? 
 
   《红楼梦》第三回写林黛玉初进贾府，贾母安排住处时说：“今将宝玉挪出来，同我在套间暖阁儿里，把你林姑娘暂安置碧纱橱里……”宝玉道：“好祖宗，我就在碧纱橱外的床上很妥当，何必又出来闹得老祖宗不得安静。”贾母想了一想说：“也罢了。”每人一个奶娘并一个丫头照管，余者在外间上夜听唤。

    有人据此以为宝玉和黛玉初见时肯定不超过10岁，否则贾母如何同意二人同室睡觉呢？其实这是对碧纱橱的一种误解。
    所谓“碧纱橱”，是一种用以隔断成两个房间的中间隔门，由多扇的隔扇门联成一体，但平时不开启，只留中间的两扇可以开关，在开关门扇表面装有帘架，门扇打开时可挂帘子。有时把四扇的碧纱橱称为嵌扇，或者把可以开启的槛窗称为嵌扇。贾府的一间大房间经碧纱橱隔开后成了两间，黛玉睡里间，宝玉睡外间。
    如果不了解这些装修类型和风格，常常会出现“误读”的现象。
 
    追求帝王之气的空间划分

    一座厅堂的室内有很多开间，在进深方向也有多根内柱，可将几种装修手段并用，其空间有阻隔，有通透，有虚有实，相互结合。
    在中国传统建筑中，所有装修类构件均依附柱、梁存在，既可以使两柱之间全封闭，也可部分封闭部分敞开，从而做出多种分隔空间。
    清宫建筑在设计中采用了多种划分空间的装修，碧纱橱就是其中之一。同类的还有木壁板、裙墙槛窗等，“木版壁”是一种木隔断，表面可以在拼板处利用压缝条做出一些装饰性的条纹；“裙墙槛窗”是在木版壁的上部改成一扇扇的隔扇窗。
    另一种划分空间的方法是在柱间设博古架、八方罩、瓶形罩、圆光罩之类，使柱子两侧的两个空间在整体上被分隔开，而局部又留有连通的孔洞，这些孔洞可以被美化成各种自然的或几何的形式，非孔洞部分也并不完全封死，而是做成透雕。如样式雷烫样（即模型）中的梅花献瑞瓶形罩。
    再一种是在两个柱子之间虽然设有装修，将柱子两侧的空间隔开，但又开了窗子，被隔开的空间可以相互观望，彼此暗示空间的存在。如样式雷烫样中的带窗雕花罩。
    还有另一种“罩”类的装修构件，如落地罩、栏杆罩、几腿罩、飞罩、天然罩等，这种“罩”随着紧贴柱子所安构件而定其称谓，安一扇隔扇的叫落地罩，安一段短栏杆时，称为栏杆罩，安一条形似几案家具的腿的木条称几腿罩。同时在中部梁下挂一些雕花板之类的构件。如果仅仅在梁下挂花板，则称为飞罩。这一类装修对于柱梁两侧的两个空间有所界划，但绝大部分敞开，使两个空间彼此连通，它们只是对空间做虚拟式的界定。

    
    满足帝王之欲的功能分区
 
    慈禧为自己拟建的寝宫——“天地一家春”内，总共使用了35处装修，如此多的装修数量和类型出现在一幢建筑中，是前所未有的。慈禧和同治不但亲自审查设计图纸，慈禧还操笔亲绘图样。
    在宫廷建筑中，需要利用不同形式的装修来满足不同的功能要求。有的适合礼仪活动，需要开敞、宏伟、气势庞大，可举行盛大庆典；有的适合起居生活，则需私密、封闭、小巧、亲切，宜于密谈，宜于休息，或可抚琴，或可作画，各得其所。这是两种不同性格的空间，一种是单一空间，一种是有机复合空间，清宫在设计中，就创造性地做出了多种复合空间。
    这种效果在连卷建筑的室内装修设计中表现得尤为突出。所谓连卷建筑是指在进深方向由多跨并联，也就是三、四个屋顶并列在一起的建筑，屋顶可以是歇山式，也可以是硬山式、悬山式。这些并联的屋顶，在技术处理上存在一定难度，直到雍正、乾隆以后才逐渐多起来。由于它的室内进深加大，空间有较多铺陈的余地，所以颇受帝后们青睐。例如在圆明园中，道光皇帝首先将自己的寝宫改建成三卷殿慎德堂，以后咸丰、同治也都以慎德堂为寝宫。到了慈禧当政，想借同治重修圆明园之机为自己建造一座四卷的天地一家春，由于国库空虚、内忧外患，才不得不罢休。这些多卷建筑的空间设计独具匠心，产生出了变幻莫测的复合空间。
    圆明园慎德堂建于道光十年（1830）左右，是一座面阔5间，进深3进，外檐显6间，并带周围廊的建筑。其室内装修自建成之后有过多次改建，尚存有六种不同时期的图纸，可以看到当时室内装修发展变化的轨迹。
    初建时期图纸中的室内空间在前后进都是比较封闭的，仅在中进有所敞开，处处充满了深奥莫测之感。自道光十六年以后，慎德堂室内空间形成了不同功能的前后两部分：前部变成室内小戏台，为公共性空间，帝王、内臣、戏子可以到达；后部是皇帝私人的活动场所，后厅供皇帝起居，观看后湖风景，并设有为皇帝个人独用的佛堂，以及作为寝宫使用的仙楼。这样的室内空间划分，一般用碧纱橱、槛窗、飞罩一类，仅仅在特别需要强调重要性的场所如宝座前，才加施天然罩；在休息空间，需要活跃气氛时，使用了圆光罩、八方罩。
    从初期追求装修构件的花样变化，如石榴罩、八方罩、圆光罩、栏杆罩、通芽雕花飞罩等，到后来强调装修构件的洗练运用，反映出清宫对室内空间功能分区的思想逐渐明确，设计中更注重空间使用的合理性。
    同治年间重修慎德堂时，一改以往的设计风格。同治十二年（1873）十一月二十七日曾传旨明确其装修设计要求.    清宫对于室内空间的设计具有鲜明特点，其所形成的空间效果是自由流通、层层伸展的。透过装修构件的通透、虚拟，可以观赏到室内丰富多彩的景象，既有深深层叠的不同空间，又有可供人们细细品味的雕饰，那四季花、冰纹梅雕刻之精美，无不令人叹为观止。
    这种室内空间的处理方法，是对以往一般古典建筑中严肃、对称、刻板的空间形态的突破，它反映出清代宫廷建筑师在空间处理方面所表现的超前意识。
 
    映射帝王之梦的装修隐喻

    宫廷建筑装修中所传达的隐喻内容，可以说是当时帝王思想的一个综合的反映。它让今天的人们看到当时帝王想追求什么，他的生活理想是什么，他的审美需求是什么。
    中国传统文化的核心之一是礼制，礼制贯穿于古人生活的方方面面。建筑也不能例外。于是，天子之城多高，诸侯之城多高，都有严格的规定。建筑的色彩也因人而异，天子、诸侯、大夫各不相同，决不能混淆。


    到了装修当中，首先看到的是对于住宅大门按官位、品级加以限定，于是便出现了品官之门和百姓之门的差别。一提起“门”字，中国人便有一种特殊的敏感，它在中国人眼里，远不止是一个“出入口”的概念，而成为中国文化的一种体现形式。“门”甚至与某些词组合成为一种特定称谓，诸如“柴门”、“朱门”、“佛门”、“空门”、“匠门”、“班门”、“名门”等等。正因为如此，对“门”的装修便有了不同要求，使用在不同处所的建筑物上的门，形式要有所不同，“朱门”华贵，“柴门”质朴，“宫门”庄严，“佛门” 静谧。古代建筑匠师对此是心知肚明的。但是在室内装修上做隐喻，还是明清以后的事情，尤其是清代以后特别发达。从现存的装修图档中可以看到，样式雷通过装修构件上的装饰题材，隐喻地表达文化内涵，使建筑与文化融而为一。


   帝王的生活理想和审美需求，概括起来有以下几个方面：
      帝王权势的延续：江山万代、子孙万代、河清海晏。
      帝后的生活理想：万福万寿、寿山福海、福禄绵绵。
      帝后的精神慰藉：岁岁平安、四时吉庆、梅花献瑞。
      帝后附庸风雅的表达：君子之交、岁寒三友。


    如何表达这些思想？样式雷选择了历史上长期积淀下来的约定俗成的题材。例如对于某些动植物拟人化的认同：喜鹊是“喜”的象征物，把喜鹊的叫声隐喻为“报喜”，听到了喜鹊的叫声，便以为必有喜事降临，于是装修中便有“喜从天降”、“喜报平安”“、喜报三元”之类的题材。而乌龟、仙鹤被认为是长寿的动物，于是有“鹤寿龟龄”、“鹤来添福寿”之说。以此引申，利用谐音表示所象征的含义，如用蝙蝠象征“福”，用梅花鹿象征“禄”。


    工匠们更有创造性的是利用爬藤植物，有的是用藤萝，有的是用葡萄，还有的用葫芦，象征事物的绵延不断，用来隐喻子孙万代。
 用多子植物象征子孙多，希望能够延续王朝的江山。
 用带有九只狮子的雕刻，隐喻九世同堂。
 兰草，在样式雷文档里写的是芝兰同春，象征子孙与先辈一样有出息。
 用鹤和鹿组合起来表示祝寿并获得高官厚禄，名曰鹤鹿同春。
 用牡丹花隐喻成“满堂富贵”。用四季不同的花卉，表示四季平安。
    还有表示夫妻美满生活的，如用雌雄孔雀表示夫妻恩爱；用春燕剪柳，燕子衔泥筑新巢，隐喻夫妻新婚的场景。

    梅、菊、兰、竹是历史上一些文人雅士倾心吟咏的对象。如苏东坡咏竹诗：“可使食无肉，不可居无竹；无肉令人瘦，无竹令人俗；人瘦尚可肥，士俗不可医。”陆游也有咏梅的诗，他歌颂梅花的品质是“零落成泥碾作尘，只有香如故”。有的皇帝也附庸风雅，要求匠师们搞一些四君子、岁寒三友之类题材的装修，乾隆就比较喜欢这样的隐喻。但是他们没有文人那种风雅，竹子受宫廷欣赏的是“绿竹长春”，或“竹报平安”，表示“爆竹声中一岁除”的意思。梅花受欣赏是其能报春，有“梅花献瑞”、“梅献五福”等，仅仅表示祥瑞之意。这些隐喻与文人雅士的思想境界相差甚远。


   皇家建筑的装修设计受到多方因素的制约，建筑师的设计不但得经过总管大臣、内务府官员在题材、风格等方面的审查，更要服从和迎合帝后们的喜好。比如同治皇帝和慈禧对建筑装修的设计不但要提出各种意见，有时还亲自参与设计，他们的设计无论好坏，只要传旨下来，建筑师只能接受。 此主题相关图片如下：