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　　“西来宝地”又叫“西来初地”的故事是指一千七百年前，一位西来叫达摩的信徒，这位来自天竺（印度）国的三太子，他浮海至此，他想给这里中国佛教南宗的净土的子民多点一盏灯……

　　我来到“西来古岸”的碑文边上，她已今非昔比，这里已经变成了商贸消费购物休闲的风水宝地“步行街”了，骑楼下的商铺令人眼花缭乱，骑楼的立面，有着西方建筑特色的柱饰、墙饰，汇着各种中国的传统图案，还有图案上七彩的满州窗，诱人遐想，这些西洋元素告诉我们，岭南这快肥沃的土地上，盛开了七彩缤纷的中西交融的彩云。

　　所以，我们从新东方文化的传播、岭南的文化、岭南的设计谈起……

　　初祖菩提达摩，於公元527年从海路来中国传教，在广州登陆，成为中国禅宗的第一代祖师，世称“初祖”，初祖传慧可，慧可传僧璨，僧璨传道信，道信传弘忍，弘忍传慧能。

　　六祖慧能以“本来无一物，何处惹尘埃”获得衣钵的传授，并隐姓埋名避免了禅宗衣钵的争夺引来的杀身之灾。十五年后，广州的光孝寺印宗主持开坛讲经。这就是著名的“风动”“幡动”还是“心动”的争论。六祖慧能将大乘佛教“自由化”“平民化”“顿悟说”，开拓新的一代南、北分流的禅宗新格局，到最后形成“万花盛开”的中国的禅宗，从慧能时代开始禅宗走向全盛。

　　“一花五叶开，一叶一如来”，禅宗从汉代以后发展到五宗七派，唐朝东传日本，二次大战后由日本传到美国等西方国家，之后传遍全世界。

　　1、“天然既大道”－－也就是说设计要生态，要环保。

　　禅宗的“三个”境界

　　第一境：“见山是山，见水是水”，是普遍人的“见”，即“知道”而不曾“认识”；

　　第二境：“山不是山，水不是水”，懂得世界是时刻变化的；山会崩坏，水会枯竭；山是土，是石；水也可以是云，是雨。这是“色即是空”的观点，即世界一切都是由“水土火风”四大要素组成的变化观点，但还不“究竟”，真正的“究竟”是……

　　第三境：“山是山，水便是水，男人便是男人，女人便是女人”－－正是这些平平常常普普通通的事物和常识，构成禅宗“一切天然”“天然即大道”的终极认识观。

　　这三个境界，告诫我们：“天然”即“山山水水”；“大道”即“生态环保”。

　　2、“无圣无非”－－设计要顺其自然

　　人 闲 桂 花　落，

　　夜　静　春 山 空。

　　月 出　惊　山 鸟，

　　时　鸣 深 涧　中。

　　此诗说来说去，离不开“静”、“空”两字，桂花落地，鸟鸣山涧，都是反衬作用，以动衬静，以实衬虚。而一切如此美好的环境，只有顺其自然的设计，才能达到如此美妙的境界。

　　岭南建筑设计所强调的“自由、自然和符合人们的活动规律的平面安排”与“禅宗”所倡导的“一切天然”、“无圣无非”是一脉相通的。也就是说根据自然、根据地形、根据人们的活动规划进行建筑布局，而不是根据特定的所谓程式来布置。

　　而“禅宗”所谓的“我心即佛心”、“众人皆成佛”也就是从1500年前，我们的南粤先人已经意识到只有民主、只有平等，才会有社会的进步，这与岭南近代历史上的康有为，梁启超，孙中山的政治革命新运动遥相呼应。

　　3、“禅宗之豁达”与“岭南文化之包容”。

　　“禅学”是最究竟的“人学”－－它直面人的生存状态；生老病死，苦乐忧喜，皆是常理，如花开花落，木荣木枯，当安详对待；它直面人与天地万物的关系；万物出入于心，生灭于心，心如镜子，又比镜子博大，可以包容天宇、包容大地；于是乎，当一个人掌握了禅的精神，便成为一个心胸博大、开阔、宁静和谐的人之时，那么，他所从事的任何艺术活动，也必然带上这样博大、开阔、宁静、和谐的禅的色彩和韵味。

　　在诸多艺术中，佛教的生存形式结合最紧密的则是建筑与雕塑，还有音乐。佛教的寺庙与浮屠（塔），本来自古天竺印度，但它传入中国之后便渐渐被“中国化”了，最有代表的是：形成於元明二代的中国最著名的紫禁城故宫的大殿，显然是吸收了佛教大雄宝殿的宏伟；而天坛明显地吸纳了佛塔的崇高，在精神上，它们则统一地体现了禅宗的“万象同一”－－也是道家讲的“天、地、人三合一”的观念，它既是人类活动的场所，也是天地景观浑为一体的造物。

　　广州，这颗镶嵌在珠江上的闪烁明珠，背山临水，紫气东来，蕴酿着丰富而深厚的历史文化积淀。有足够的史科和文物证明，海上丝绸之路最早始海港是在广州。在唐宋时期，广州成为中国第一大港，是世界著名的东方港市，由广州经南海、印度洋、到前波斯湾各国航线，是当时全世界最长的远洋航线。贸易交流带来文化交流，形成岭南文化的包容性，开放性和时代性。

　　4、“禅宗之美”与“设计之美”。

　　从诗歌、绘画到书法；从建筑、雕塑到音乐；从品酒、品茶到品花赏月……中国人的生活中的艺术，和艺术中的生活，无一不或深或浅、或明或暗地打上了“禅宗”的烙印。悟得这一点，则可以知道，人生一切皆“禅”，禅并不变神秘；反之，也可知道，禅存在一切艺术与生活的境界之中，懂得禅的大智慧，则人生的一切，皆可以是美妙的艺术、博大的禅机。

　　而“平谈”“恬谈”“天然”的禅机体现方面，最具代表性的则是中国园林“咫尺容大千”的奇妙结构方式；譬如苏州园林的围墙，那形态不一的窗牍，将园外的天然景色巧妙地天然地收入园内，达到其园林风光，“不在内，不在外，不在中间”的浑然无别境界，这也是令全世界一切伟大建筑师都倾倒不已的。

　　而日本的所谓枯山水也就是一反“无池无水不成园”的传统，在没有池子，没有山、水的地方散置石块或垒石造山，呈断壁悬崖或荒坡野岭状，造成偏僻的山庄，缓慢起伏的山峦等模样。枯山水的造园手法借鉴了中国盆景艺术的精华，以写意手法表现山海之画面，激发观赏者的想象，寥寥几笔，表现大千世界，正所谓：“一粟粒中藏世界，一须弥中见大千”的禅宗精神。

　　“青山原不动，浮云任去来”，在当今浮躁的大千世界里，任浮云来来去去，我自“料知茶叶同禅味，吸尽松风不意尘”。这就是禅宗之美，设计之美，东方之美……